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Política, historia y verdad en la obra de F. Nietzsche
Este libro ofrece una imprescindible riqueza de perspectivas sobre el aspecto más problemático -que coincide con el menos tratado por los investigadores. de la obra de F. Nietzsche (1844-1990): la cuestión política. Nuestro reto de cara al Centenario de su muerte fue encarar lo que suele escamotearse. Y, al menos en este país, así ha sido por regla general. bien porque Nietzsche era "apolítico", otra forma más, como en el caso de otros pensadores, de situarlo universitariamente a la derecha, ángulo desde el que se le importaba, ya porque, consigna progresista y transición filosófica, había que poner esta última interpretación en su sitio y demostrarle al mundo que Nietzsche había sido "utilizado erróneamente" por el totalitarismo nazi, el caso es que ya porque nos repugnaba moralmente aquella lectura, ya porque de tanto estar en favor de Nietzsche tampoco lo leíamos, cuestiones fundamentales de su obra y, por qué no decirlo, irritantes tanto para la derecho como para la izquierda, quedaron piadosamente salvadas. Y ahora ¿qué?... Los trabajos aquí presentados, nacionales e internacionales, han sido rigurosamente seleccionados.
La reconstrucción de la razón
La reconstrucción de la razón (Elías Díaz, entre la Ética y la política) supone la inmersión de Fernando Bañuls, autor del estudio, en las importantes aportaciones intelectuales del jurista. A partir de un intenso trabajo de documentación y análisis, el autor profundiza en las ideas-nervio que configuran la obra publicada de Elías Díaz y que dan cuerpo a su pensamiento: la historia de las ideas en la España reciente, la filosofía política y la filosofía del Derecho. Pero junto a este esfuerzo sistematizador, hallamos una clara voluntad dialéctica: las ideas del jurista y filósofo se contraponen a laS de sus críticos, para de este modo perfilar de manera precisa el panorama de la filosofía práctica española contemporánea.
Contrastes
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Jorge Manzano testimonios, interpretaciones y estudios (Xipe totek 93)
El objetivo del presente artículo es estimular el interés en dos pensadores de la filosofía que constituyen un reto a las capacidades intelectuales de los estudiosos de la tradición filosófica. El eje de la reflexión lo constituye la problemática en torno al sentido del ser, o como lo expresa el autor de Ser y Tiempo, la «diferencia ontológica». Heidegger le cuestiona a la tradición filosófica que haya venido pensando al ser como presencia. Este artículo cuestiona hasta qué punto el planteamiento de Heidegger se puede aplicar al Comienzo de la Ciencia de la Lógica de Hegel ya que, si desde la Lógicase puede pensar la diferencia entre el ser y el ente, resulta cuestionable la generalización de Heidegger en torno al modo como la tradición filosófica ha pensado al ser y, en particular, la inclusión de Hegel en el horizonte del «ser como presencia.
Teoría
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La recepción de José Ortega y Gasset en España
La restauración borbónica en España se extendió entre el 29 de diciembre de 1874 (pronunciamiento de Martínez Campos) y el 14 de abril de 1931 (proclamación de la Segunda República española). José Ortega y Gasset nació en 1883 y vivió casi medio siglo, 48 años, en este periodo. Durante el mismo desarrolló parte de su trabajo. Sin embargo, la fragilidad del sistema político, social y económico que desembocó en la II República y más tarde en la Guerra Civil española motivó una obra de Ortega que fue recibida desde unas tensiones que en gran medida la hicieron incomprensible en unos casos, enemiga en otros, pero también, al mismo tiempo, atractiva, genuina, cercana, univers...
Arthur Schopenhauer
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