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Duszpasterstwo szkolne dla wszystkich!
W Polsce, od lat 90, daje się zaobserwować szybkie przemiany w obrębie państwa, społeczeństwa i Kościoła, wyraźnie uwidaczniaj ące potrzebę wzbogacenia polskiego systemu oświaty o programy duszpasterstwa szkolnego. Działalność pastoralna na rzecz szkół wymaga nie tylko określenia ram teoretycznych, ale także silnego zakotwiczenia instytucjonalnego. Sprawdzone koncepcje "Schulpastoral" w Niemczech mog ą dostarczyć w tym zakresie cennych sugestii i stać się źródłem inspiracji. Głównym zadaniem niniejszej pracy jest zatem stworzenie praktycznej, sytuacyjnej i zorientowanej na przyszłość koncepcji duszpasterstwa szkolnego dla Kościoła w Polsce, na przykładzie Diecezji Łomżyńskiej. Nie chodzi tutaj jednak o konstruowanie takiej wizji duszpasterstwa szkolnego, która - w obliczu nasilaj ących się procesów sabnięcia więzi między (modymi) ludźmi a instytucjonalnym Kościoem - byaby czymś w rodzaju "chrystianizacji" środowiska szkolnego za pomoc ą nowych metod, ale o przedstawienie projektu dziaalności duszpasterskiej na rzecz humanizacji szkó.
Schulpastoral für alle!
Angesichts der rapiden Veränderungen in Staat, Gesellschaft und Kirche in Polen seit den 1990er-Jahren zeigt sich im polnischen Schulsystem mehr und mehr die Notwendigkeit, schulpastorale Angebote einzuführen. Diese bedürfen eines theoretischen Rahmens und einer institutionellen Verankerung. Bewährte Konzepte und Praxen in Deutschland können hierfür wertvolle Anregungen liefern. Die Hauptaufgabe dieser Arbeit besteht darin, ein praktisches, situatives und zukunftsfähiges Konzept der Schulpastoral für Polen am Beispiel der Diözese Łomża zu entwerfen. Dabei geht es nicht darum, angesichts eines signifikanten Rückgangs kirchlicher Bindung Schulpastoral als eine "Christianisierung mit neuen Methoden an Schulen" zu betreiben, sondern diese als Beitrag der Kirche zur Humanisierung der Schule auszugestalten.
Glaube in der digitalen Wende
"Digitalisierung" prägt alle Lebensbereiche: Arbeitswelt, Wissenschaft und Kultur, Freizeit und Kommunikation. Dies betrifft auch Religion und Lebensorientierung. Die Kirchen finden nicht erst seit der Pandemie in den digitalen Medien die Chance, den Menschen auf neue Weise nahe zu sein. Aber geht es nur um "neue Medien" oder brauchen wir ein neues Verständnis von Glaubensgemeinschaft? Was bedeuten Offenbarung, Seelsorge und Transzendenzerfahrung, wenn die meisten Menschen beständig Geräte mit sich führen, die ihnen per Klick neue Welten öffnen, in denen sie kommunizieren und sich begegnen? In verschiedenen Zugängen wird eine Bilanz der digitalen Formen kirchlicher Präsenz gezogen und nach Weichenstellungen für die künftige Entwicklung gefragt.
Gott im Schatten der Religionspädagogik
Wer du auch seist, der du mich liest: spiele deine Chance aus. Wie ich es tue, ohne Ungeduld, und so wie ich im Augenblick, in dem ich schreibe, dein Spiel spiele. G. Bataille In Österreich führen (sechzehn) Kirchen und Religionsgemeinschaften ihren eigenen schulischen Religionsunterricht durch. Spätestens mit der Einführung des Ethikunterrichts als eines (auch alternativen) Pflichtgegenstandes ist klar, dass dies nicht selbstverständlich ist. Gibt es überzeugungsfähige Gründe für den konfessionsgebundenen Religionsunterricht in einer säkularen Gesellschaft? Und: Muss die katholische Kirche von Gott, dem Monotheismus und der Wahrheit schweigen, um anerkennungsfähig zu sein und dialogisch-religionsübergreifenden Unterrichtsformen eine Chance zu geben? In Formulierung theologischer Paradigmen wird klar: Theologische Aussagen können säkulargesellschaftlich zustimmungsfähig sein, wenn sie philosophisch begründet sind. Weder von Gott noch vom Monotheismus oder von der Wahrheit muss geschwiegen werden.
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