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La catequesis del Buen Pastor
A partir de las intuiciones de Maria Montessori, que había introducido en sus «Casas» algunos temas de la religión cristiana con materiales de trabajo destinados a iniciar a los niños en las realidades de la fe, la investigadora Sofia Cavalletti comenzó en 1954 una «aventura» que la condujo al descubrimiento del «potencial religioso» de los más pequeños. Con la ayuda de Gianna Gobbi, experta educadora montessoriana e inseparable colaboradora suya, dio vida a la «catequesis del Buen Pastor», que, a partir de los 2 o 3 años, permite acceder directamente a las fuentes específicas de la tradición religiosa judeo-cristiana: la Biblia y la liturgia. Esta nueva propuesta, que permaneció limitada durante sus primeros veinte años a Roma –a la casa de Sofia Cavalletti, a algunas parroquias y escuelas– y a otros pocos centros de Italia, empezó a difundirse hacia el exterior; hoy ha sido adoptada en los cinco continentes y demuestra una gran vitalidad ecuménica, puesto que ha sido acogida en muchos centros episcopalianos, luteranos y metodistas, así como en algunas iglesias ortodoxas de los Estados Unidos.
Un Dios humano
Desde la cárcel, el teólogo Dietrich Bonhoeffer le escribía a su discípulo y amigo Eberhard Bethge sobre «una lectura no religiosa de la Biblia», «un cristianismo no religioso» y «un vivir ante Dios sin Dios». Sus afirmaciones siguen aguijoneando e interrogando el pensamiento teológico y pastoral. Podemos entender la religión como un conjunto de actos de culto, observancias rituales o preceptos que hay que cumplir o dogmas en los que hay que creer para alabar a Dios y alcanzar la salvación. Pero ¿se alaba a Dios observando meticulosamente el culto y las leyes religiosas o comprometiéndose con la lucha por la justicia para que todos los hombres tengan la misma dignidad y oportunidades económicas? En una homilía de diciembre de 1977, el obispo Oscar Romero declaraba: «Una religión de misas dominicales, pero de semanas injustas, no le agrada al Señor; una religión en la que se reza mucho, pero no se denuncian las injusticias, no es cristiana».
Creer hace bien
Ya se la profese o se la niegue, la fe invade al hombre con muchos interrogantes y le sitúa ante muchas decisiones problemáticas. En efecto, creer es sobre todo un fiarse. Fiarse de alguien cuya palabra y cuya presencia parecen dar a la vida un sentido o, mejor aún, proponer un camino por el que podamos introducirnos con confianza. La fe, que en la relación con la libertad, la felicidad y la autorrealización no establece siempre y de modo automático relaciones fecundas, puede parecer en ocasiones una propuesta de mortificación de la propia personalidad, un camino de renuncia y de privación para conquistar el más allá. Con todo, la esperanza de la vida que supera la muerte no solo no niega, sino que reevalúa la importancia de la vida terrena; la fidelidad a la tierra no descalifica la riqueza de significado de la eternidad, sino que la hace posible. Por otra parte, Jesús no habló de vida eterna más que para responder a preguntas de otros y puso el acento en una vida plena y cargada de posibilidades.
Teología del amor
Cuando se ha tenido una vez la suerte de amar hondamente —ha escrito Camus—, uno se pasa la vida buscando de nuevo ese ardor y esa luz del amor para poseerlos siempre.» Todas las experiencias humanas se enlazan, en última instancia, en torno a la fuerza y a la intensidad de este sentimiento siempre diverso, que se renueva y se regenera con continuas variaciones. El libro esboza el tema a través de una síntesis teológica que no se ciñe exclusivamente a los textos de la Sagrada Escritura, sino que los hace dialogar con Dante y Epicuro, Kierkegaard y santa Teresa de Ávila, Emily Dickinson y san Agustín. Índice 1. «AMARÁS AL SEÑOR TU DIOS… AMARÁS A TU PRÓJIMO COMO A TI MISMO...
Diálogos de esperanza
El problema del sentido del dolor y de la enfermedad, al igual que el de la vida misma, bien sea de manera expresa o bien tácitamente, es considerado siempre un problema humano. Que una persona hable de él no es una expresión anormal o patológica, sino normal por tratarse de lo más humano que hay en ella. Los autores de este libro dialogan, o, más exactamente, se comunican su experiencia y reflexionan en torno al tema. Ella, Beatrice, esposa y madre de dos niños, dos años después de haber recorrido el túnel oscuro de un tumor maligno y de llegar vencedora a la luz del otro extremo, lo hace desde esa experiencia. Confía abiertamente al coautor, su amigo Roberto, teólogo, sus viven...
La Iglesia en la ciudad
En los grandes centros urbanos, donde va en aumento el anonimato, las adscripciones son fluidas y se multiplican los “no lugares”, las parroquias parecen desmoronarse, convirtiéndose, en particular en las metrópolis, en algo así como en pueblos que se ponen uno junto al otro. Se trata de cambios que interpelan a la parroquia, y que hemos de conocer a fondo en sus demandas y en las necesidades, también espirituales, que hacen aflorar. En cualquier caso, la novedad social y cultural, la movilidad y el anonimato imperante no suscitan en los ciudadanos grandes demandas de oración, de encuentro, de educación y de mística. Y la parroquia tiene demasiadas veces un planteamiento todavía ...
Antropología
El Comité Organizador del 56º Congreso Internacional de Americanistas (ICA) publica las actas del encuentro celebrado en la Universidad de Salamanca el 15 al 20 de julio de 2018. Bajo el lema «Universalidad y particularismo en las Américas», reflexionó sobre la dialéctica entre la universalidad y los particularismos en la producción de conocimiento, un diálogo en el que la necesidad de conocer los particularismos de los fenómenos sociales, políticos, artísticos y culturales obliga a formular nuevas hipótesis que enriquecen y replantean las grandes teorías generales de las ciencias y las humanidades. El carácter interdisciplinario e inclusivo que ha caracterizado al ICA desde s...
La adolescencia y sus dinámicas
El autor aborda en este libro la rica problemática de las fuerzas que intervienen en ese período de la vida humana que designamos con los nombres de preadolescencia y adolescencia. Se centra en los temas relacionados con el desarrollo emotivo-afectivo del individuo en la fase del crecimiento de la preadolescencia, se detiene en los procesos psicodinámicos que tienen que ver con el rol desarrollado por las amistades en la creación de la nueva identidad del chico o de la chica, en la emancipación del mundo de la infancia y en la elaboración de los correspondientes duelos, a fin de conseguir una autonomía propia y llegar a ser un sujeto maduro. Un libro imprescindible para padres, maestros, profesores, sacerdotes y, en general, para todas las personas relacionadas con el mundo de la educación. Índice Introducción: preadolescencia y amistad.- Crecimiento emotivo-afectivo en la adolescencia: clave psicodinámica.- La función plasmadora del grupo.- Amistades: don para vivir, don para Crecer.- A modo de conclusión.- ¡Amistad!.- Bibliografía.
BUSCAR A DIOS EN EL SILENCIO
Ambientada en el atormentado período de las persecuciones de los cristianos, la novela recorre el devenir de algunos misioneros (entre los que destaca la figura del padre Rodrigues) que, a pesar de la prohibición de entrar en el país, deciden ir a buscar a su venerado maestro el padre Ferreira, de quien habían llegado voces a Europa de que había abjurado bajo tortura. Los misioneros, arribados clandestinamente a Japón, se encuentran conviviendo de inmediato con el miedo a ser descubiertos y, al mismo tiempo, se vuelven testigos de las tremendas pruebas a las que se ven sometidos los fieles a causa de su adhesión a la fe cristiana. Aquí es donde surge el primer y gran interrogante de ...
El velo
Si la necesidad de que las mujeres se cubran la cabeza pertenece en el judaísmo, más que a auténticas normas escritas, al conjunto de prescripciones que invitan a la modestia, la situación está más articulada en el cristianismo y, decididamente, se presenta todavía más compleja en el islam. En el mundo cristiano el velo se ha emancipado tanto en el plano simbólico como en el normativo (porque ya no es obligatorio ni para las religiosas ni para las mujeres laicas), mientras que en el islámico algunas mujeres lo llevan por devoción, otras porque quieren ser identificadas a simple vista como musulmanas, otras aún para que las dejen en paz. Las hay que han tenido que dar la batalla en la familia para ponérselo y otras, en cambio, se han visto obligadas a ponérselo por la misma familia; hay quienes lo ven todavía como el emblema de la sumisión y quienes lo entienden, por el contrario, como modo de rebelarse, contra el régimen o contra el Occidente.
