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Paradoxical Freedom
This volume brings together a group of 14 essays on five problems of freedom and nine philosophers, contributing to the history of philosophy, and offers a concise survey of the question of freedom. It approaches this question in several ways, exploring the problems of freedom, the freedom of philosophers, and the paradoxes of freedom. The topics of these essays were chosen because of a personal, but also universal, interest: the problem of freedom makes the human condition paradoxical. We always find ourselves faced with the same structure of this paradox: a freedom which cannot be freed from its relation to necessity. Freedom is, therefore, not really free. The paradox of freedom is, thus, that of the human condition: human freedom is as paradoxical as the human condition is incomprehensible.
Essays on English and American Literature
This volume brings together a group of essays on 27 English or American writers contributing to the history of English and American literature, and offers a concise survey of the question of literary understanding. It approaches this question in a specific and systematic way, adopting the framework of structuralist literary criticism. The book proposes a preliminary to the understanding of literature in general, a sort of âphilosophy of literatureâ, as the problems involved in critical reading of course reflect the powerful characteristics of literary language.
Pulsations
Perdre l'esprit, pour gagner le coeur... Il y a une vertu dans la déraison, une déraison qui ne signifie pas vraiment folie ou délire, mais plutôt perte de l'esprit trop rationnel, théorique et abstrait. Ce qui est alors gagné à travers cette déraison n'est pas pour autant une attitude extravagante, délirante, menant à du n'importe quoi. Il s'agit bien plus de comprendre ce que peut être une « pensée affective », ou une sensibilité empreinte de mesure, capable de justesse et de précision. Un mode de compréhension qui part des sentiments et non des idées, dont l'origine n'est plus l'esprit mais le coeur. Seul un « coeur intelligent » peut nous rendre capable de vérité. L...
Il Ne Faut Pas Penser Du Mal Du Paradoxe
La vérité a, fondamentalement, quelque chose à voir avec le paradoxe. C'est pourquoi il faut en finir avec l'idée d'une vérité absolue et univoque. Il s'agit en fait, comme le disait Deleuze dans sa "Logique du sens", de passer du domaine de la vérité à "la sphère du sens", voire même du double sens, de dépasser le principe d'identité par une raison contradictoire, orientée vers la multiplicité. La vérité est, essentiellement, polysémique. Il ne faut donc pas penser du mal du paradoxe, car ce dernier constitue l'essence de la pensée, de la vérité et de la réalité.Olivier Abiteboul est professeur de philosophie à Nice, docteur en philosophie de l'Université de Provence (Aix-Marseille I), chercheur associé au Centre de recherches " Littérature et poétique comparées " de l'Université de Paris Ouest-Nanterre-La Défense, membre du comité de rédaction de la revue Théâtres du Monde (PU d'Avignon). Il est l'auteur d'une quinzaine d'ouvrages, dont Le paradoxe apprivoisé (Flammarion, 1998) et La rhétorique des philosophes (L'Harmattan, 2002).
Bonne Anne... Philosophique!
« Il faut d'abord vivre, et ensuite philosopher » : telle était la devise des Anciens (en latin : « Primum vivere, deinde philosophari »), véritable profession de foi épicurienne. Et le sens commun s'accommode facilement de ce genre de formules. Il tend à penser que l'essentiel, c'est la vie (ce en quoi il n'a pas tort), et que la philosophie est secondaire. Ce que nous voudrions montrer dans cet ouvrage, c'est qu'il ne faut ni séparer la philosophie de la vie, ni affirmer une quelconque primauté de la seconde sur la première : il est essentiel de philosopher pour bien vivre, et la réflexion philosophique doit accompagner notre existence si nous voulons vraiment vivre pleinement....
Diagonales
Difficile de parler de rapports intimes entre le théâtre et la philosophie. Difficile de dire que des relations étroites unissent le dramaturge et le philosophe. Dès l'origine, on le sait, Platon chasse le poète tragique de la Cité. En fait, l'histoire des rapports entre l'un et l'autre est celle d'un impossible face à face. Ce qui ne veut pas dire pour autant qu'ils n'ont rien de commun. Il y a entre eux des échanges possibles. S'il semble impossible d'aller directement du théâtre à la philosophie ou de trouver une ligne droite qui mène de la philosophie au théâtre, en revanche, il est peut-être plus aisé de tracer des diagonales . C'est aussi indirectement, de biais, de man...
Petite Philosophie De La Littrature
« Sourd comme des cerveaux d'enfants », le public n'entend de toute façon pas ce que dit le chant du poète. N'empêche que ce dernier, comme tout auteur, ne l'est que parce qu'il est "pour le public". Peut-être, tout compte fait, une œuvre sans public demeure-t-elle inachevée...Que veut-on dire lorsqu'on parle d'un « auteur mineur » ? "Vox populi, vox dei": le public ou « comment « achever » une œuvre » ? Instituer une hiérarchie, des valeurs établies : dans « la République des Belles-Lettres », il faut faire un sort à l'écrivain, lui fixer sa place, le mesurer aux autres.Est-il grand ? Est-il petit ?Olivier Abiteboul est professeur de philosophie à Nice, docteur en philosophie de l'Université de Provence (Aix-Marseille I), chercheur associé au Centre de recherches " Littérature et poétique comparées " de l'Université de Paris Ouest-Nanterre-La Défense, membre du comité de rédaction de la revue Théâtres du Monde (PU d'Avignon). Il est l'auteur d'une quinzaine d'ouvrages, dont Le paradoxe apprivoisé (Flammarion, 1998) et La rhétorique des philosophes (L'Harmattan, 2002).
J'aurais Voulu être un Artiste
J'ai toujours eu la conviction qu'il y avait plus de vérité dans la littérature que dans la philosophie. Adolescent, mes premières lectures marquantes furent celles de pièces de théâtre et de romans : Camus, Sartre, Malraux. Un peu plus tard, j'ai lu quelques textes de Proust. Mais avant de rentrer en classe de Terminale, je me suis passionné pour Kant. Depuis, je ne suis plus sorti de l'univers de la philosophie, n'ai cessé de parler et d'écrire comme un philosophe. Je me suis longtemps senti comme piégé. Tenant le discours d'un philosophe, sans pouvoir m'empêcher de penser qu'il vaudrait mieux écrire un roman, ou des poèmes. Je n'ai cessé d'osciller entre littérature et ph...
LA RHÉTORIQUE DES PHILOSOPHES
Cet ouvrage s'intéresse à l'importance des techniques argumentatives dans les correspondances philosophiques du XVIIe siècle : les philosophes, aussi célèbres soient-ils, (Descartes, Spinoza, Leibniz...) peuvent-ils se passer de rhétorique ? Par l'argumentation, c'est la question de la force du discours philosophique sur l'opinion, du pouvoir de la philosophie en matière de persuasion, qui est mise en jeu. Y a-t-il une place pour l'humour dans le discours philosophique ? Quelles sont les limites du discours philosophique ?
